《关于阳明心学核心观点之浅解》

《阳明心学至理之解》

主讲：刘东

（一）关于：

无善无恶心之体，有善有恶意之动；

知善知恶是良知，为善去恶是格物；

无善无恶心之体：无善无恶，无妄无真，无能无所，心之体，即自性，性为体。性生心，真心本无分别，善即是恶，妄即是真，能所不二，心为用。

有善有恶意之动。善恶即分别，能所有二，相法因缘起因果生，真心显则为大圆镜智，隐则为藏[cang]识，亦称第八识：阿赖耶识，化为第七识：末那识（我执，也叫意根），又化为第六识：意识（即分别），起心动念为根本，意之动者妄心动，我执分别起，故有三心二意说。明心者，放下我执分别，破无明。以禅修禅，如来禅。见性者，得楞严大定，入常寂光。

知善知恶是良知，俗谛解：知世间善恶即是良知也，善恶之根本在身口意。胜义谛解：知者智也，明文殊智，了出世理，乃真良知。知恶知善，于有分别中明了无分别，恶即是善，明心也，本无善恶，见性也。于无分别中有分别，了知三世六道之理，贪嗔痴对应下三道，但知六道亦是空花。性相一如也。

为善去恶是格物，俗谛解：去恶行善乃是行。善行有善福。深入说：善念善言善行皆是善，心是根本。有分别的善生善福，明相法善恶之理：缘起因果、三世六道、六度八正道，佛有：佛说十善业道经、佛说父母恩重难报经等；道有：太上感应篇、阴骘[zhì]文等。儒有：四书五经之言语精句，如人有辞让之心、事有过犹不及等。易学有云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃等。依佛理须了知善恶之行：缘起因果不虚，不昧因果是也。但明因果理，可助世人除恶扬善，累世之行均有记，福报寿禄必有因，心无正念造新果。行恶者，须明心大忏悔，可参勇施犯重之佛典故。

无分别的善方为至善，儒之大学有大学之道，止于至善。易学有：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。至善者方明心。佛解相由心生，境由心转，法界重重皆一念间，烦恼无明而生死轮转。实则烦恼无明是空花，本无贪嗔痴，亦本无戒定慧。明心者，了悟的众生或有言佛菩萨化身，还在六道，皆是变业为愿，行代众生苦。明三世六道而行普贤愿利众生，性相一如而实相非相，方为至善之格物。至善者，圆觉也，入道也，见性也。

（二）关于“心即理”的理解：

心即理，心能显相，相即是事，则理无碍真心显，达事无碍，事即相，明了相本空花缘影。理即事，事即理。心即相，相即心，是明心也。

（三）关于致良知与格物致知 故致良知，亦能格物致知。故阳明于贵州龙场悟道即在此。“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。自性本圆满，故六祖云：何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。圣人之道吾性自足，不假外求。心外无法，法外无心。向之求理于事物者误也，为心外求法，即是外道。大乘之理解：格物为相，致知为心。格物即致知，性相本一如，格物即法，致知为心，心法双忘性其真。格物即事，致知为理，明至达理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，方为大乘之根本。格物致知乃至致良知，与儒家大理根本之中庸，亦是理上有通。中庸者，中为体，庸为用，致中和者体用不二。依藕益大师解为：中为空观，庸为假观，致中和为中观也。浅解格物致知乃至致良知为：格物为假，致知为空，达致良知乃为中。阳明亦有允执厥中之说，大理皆通也。

（四）知行合一

知行合一的佛家解释：以文殊智，做普贤行，成就毗卢遮那。

知行合一的道家解释：知为入道即出世，行乃出道即入世，入即是出，出即是入，明心也。本无出入，见性也。入道也好，出道也好，本性自清净，真心无分别，道心无二。

     知行合一的易学解释：易有两仪复太极，太极复归本无极，乃成易道。变易、不易，易简也。易简而天下之理得矣，即所谓乾易坤简是也。

知行合一的儒家解释：根本曰“仁”与“义”。心有至诚至仁，行守于礼与法，道不大于天。展之人有五常五伦八德等，成君子达至善而为圣贤，归心复性乃成大道。道家吕祖有云：儒之五常，即此五性，不外五行。而此五行，不离阴阳，曰阴曰阳，本乎太极，太极之极，是为无极。

故：知行合一，即知行本一，亦可称：智行本一。实则无知无行，无法可说，无众生可度，性本空寂。圆觉说法：具足圆觉，常持圆觉，见性也。太上清静经云：人能常清静，天地悉皆归。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。故自性常清静，大道自然成。

（五）总结：

道者，性也，无极也。

心者，禅也，太极也。

故明心见性者：

知行本一，心相本一，本明心也。

无知无行，无心无相，本见性也。

此谓：知善恶、明心即理、格物致知而致良知、达知行合一而明心见性之理。

补注：阳明心学：国有推崇，研究者甚多，上述之解为本人依大乘佛理与儒道易之浅解，形成个人之粗陋观点而已。入性之理，难有文字表法，借假说真，借假悟真方为根本，阳明亦非阳明，是名阳明而已。

所述之言未加修正，不妥之处敬请批评指正。